De kwestie van de uitspraak over het tekenen van anime- en fictieve personages is een van de zaken die door veel stromingen is aangepakt en er is veel over gesproken met betrekking tot de interpretatie van de uitspraak in de islamitische wet. Tekenen in het algemeen kent voorwaarden om het verbod te omzeilen. in onze ware religie omdat het een tekening is van wat leven bevat.


Is het toegestaan ​​om anime- of fictieve personages te tekenen?



De sharia verbiedt de weergave van levende wezens, of het nu denkbeeldige wezens zijn of andere dingen, zelfs als er geen equivalent bestaat in de concrete werkelijkheid. Geleerden benadrukken het verbod op het fotograferen van dieren en wezens met levende wezens, zelfs als ze lijken op een paard met vleugels. zoals Ibn Hajar Al-Haytami vermeldde in zijn boek Tuhfat.

Hoewel het afbeelden van geesten verboden is in de sharia-wetgeving, zijn er enkele gevallen waarin dit wel is toegestaan ​​als er een legitiem belang bij is, zoals spelletjes en tekenfilms die islamitische etiquette onderwijzen, deugd aanmoedigen en niets verbodens bevatten.

Geleerden hebben een aantal dingen uitgesloten die kinderen de islamitische etiquette leren en hen helpen groeien en ontwikkelen, naast beelden en andere afbeeldingen die over het algemeen verboden zijn.

Mis het ook niet: Is het toegestaan ​​om enige tijd na het gebed de uitputting van vergeetachtigheid uit te voeren?


Is het toegestaan ​​om anime te tekenen?



Is het toegestaan ​​om anime te tekenen en wat is de regelgeving over het tekenen van fictieve personages?

Het tekenen van anime wordt als verboden beschouwd omdat het in strijd is met de shariateksten die het tekenen van mensen met een ziel verbieden, en religieuze geleerden zijn het hierover eens in hun fatwa's.

Onder hen bevindt zich de hadith van de Moeder der Gelovigen, Aisha – moge God tevreden met haar zijn – over wat er gebeurde tussen haar en de Profeet – vrede en zegeningen zij met hem – toen ze zei:

“Ze kocht een patroon met afbeeldingen erop. Toen de Boodschapper van God – moge God hem zegenen en vrede schenken – het zag, stond hij bij de deur en ging niet naar binnen. Ik zag haat op zijn gezicht, dus zei ik : O Boodschapper van God, ik heb berouw tegenover God en Zijn Boodschapper – moge God hem zegenen en vrede schenken – Wat heb ik gezondigd? Toen zei de Boodschapper van God – moge God hem zegenen en vrede schenken –: Wat is er aan de hand met dit aantal? Ik zei: Ik heb het voor je gekocht zodat je erop kunt zitten en het kunt opvullen. Toen zei de Boodschapper van God – moge God hem zegenen en vrede schenken -: De makers van deze afbeeldingen zullen worden gemarteld op de Dag der Opstanding. en er zal tegen hen gezegd worden: Geef leven aan wat je geschapen hebt. En hij zei: Engelen komen geen huis binnen waarin beelden staan.


Uitspraak over het tekenen van anime door Ibn Baz



Imam Ibn Baz verbood het tekenen van anime, omdat het leek op het tekenen van mensen met een ziel, waarvoor de Almachtige God waarschuwde en kwelling beloofde. In de tekst van zijn fatwa over deze kwestie verklaarde Imam Ibn Baz het volgende:

Het tekenen van afbeeldingen van levende wezens was verboden, gebaseerd op een authentieke hadith van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem), die zegt:

“Iedereen die mode maakt, zal in het vuur liggen.”

En een andere hadith vermeldt dat de mensen die het zwaarst zullen worden gekweld op de Dag der Opstanding de fotografen zijn die Gods schepping imiteren, en de Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, zegt ook:

“De makers van deze beelden zullen op de Dag der Opstanding worden gemarteld en tegen hen zal worden gezegd: Breng tot leven wat je hebt gecreëerd.”

De Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, vervloekte degene die woeker consumeert, degene die woeker betaalt, en de fotografen. Dit duidt op het verbod op het fotograferen van levende wezens. Geleerden interpreteren dit als het fotograferen van mensen, dieren en vogels. .


Uitspraak over het tekenen van anime door Ibn Uthaymeen



Het tekenen van anime is verboden op basis van de woorden van Imam Ibn Uthaymeen, omdat het wordt beschouwd als een van de vormen van het tekenen van levende wezens die verboden zijn, en dit is de mening waarover de geleerden het eens zijn. Er zijn verschillende fatwa's uitgevaardigd door Imam Ibn Uthaymeen in Dit betreft zowel de serie “Light on the Path” als het boek “Collective Fatwas of Ibn Uthaymeen”.

Eén van die fatwa’s is zijn uitspraak:

“Iedereen die iets maakt dat op Gods schepping lijkt, is opgenomen in de hadith, die luidt: De Profeet, moge God hem zegenen en vrede schenken, vervloekte de fotografen en hij zei: De mensen die het zwaarst zullen worden gekweld op de Dag der Hemelvaart Wederopstanding zijn de fotografen.”

.

Daarom wordt deze daad beschouwd als een schending van de macht van de Almachtige God, en de dader moet berouw tonen aan zijn Schepper en deze verdenking opgeven.


Uitspraak over het tekenen van anime zonder functies



De meerderheid van de geleerden is van mening dat het tekenen van anime zonder kenmerken geen zonde is, en daarom wordt het niet beschouwd als een van de verboden vormen van het tekenen van levende wezens.

Waaronder alles valt wat onder het vermoeden van tekeningfiguren valt die de kenmerken van het leven dragen, en daarom wordt een tekening zonder duidelijke gelaatstrekken niet tot dit vermoeden gerekend.

Onder de geleerden die een fatwa hebben uitgevaardigd over de toelaatbaarheid van tekeningen waarin gezichtskenmerken niet zichtbaar zijn, is Imam Ibn Uthaymeen, moge God hem genadig zijn, zoals hij verklaarde in het boek “Majmu' Fatawa Ibn Uthaymeen” in antwoord op een vraag gerelateerd over deze kwestie, zeggende:



Wat betreft de kwestie van katoen

Hij is degene wiens beeld niet zichtbaar is ondanks de aanwezigheid van organen, een hoofd en een nek, maar hij heeft geen ogen of een neus, dus er is niets mis met hem, want dit past niet bij Gods schepping.” in een andere verklaring van hem: “Als het beeld niet duidelijk is, dat wil zeggen, als hij er niet in verschijnt.” Ogen, neus, mond en vingers: dit is geen compleet beeld en komt niet overeen met de schepping van de Almachtige God .”


Regelgeving over het trekken van zielen met afgesneden nek



Het tekenen van zielen met doorgesneden nek wordt in de meeste gevallen als toegestaan ​​beschouwd, volgens de mening van veel geleerden, zowel de Salaf als de Hadith, aangezien deze tekening als onvolledig wordt beschouwd en niet lijkt op de schepping van de Almachtige God. heb medelijden met hem, vermeld in zijn boek:

de zanger

Evenzo is het toegestaan ​​​​als er aan het begin van de afbeelding een afbeelding staat van een lichaam zonder hoofd, of een hoofd zonder lichaam. Bij deze mening heeft het vermoeden betrekking op de vergelijking met de schepping van de Almachtige God in dit soort tekeningen wordt weerlegd.

Mis het ook niet: Is het toegestaan ​​om een ​​kraai te doden en de regels over het grootbrengen ervan in de Islam?


Regeling over het tekenen van dieren



Het verbod op het tekenen van dieren, omdat dit wordt beschouwd als vergelijkbaar met het tekenen van entiteiten met een ziel, en omdat bekend is dat de Almachtige God elk wezen met een ziel heeft geschapen.

Dit verbod geldt voor mensen en dieren in alle soorten en maten, en zelfs voor mensen die de schilderachtige en prachtige landschappen tekenen die God geschapen heeft. Het is voor hen niet toegestaan ​​om de levende wezens te tekenen die daarin aanwezig zijn, om de integriteit van het geloof te behouden. en vermijd argwaan.


De uitspraak over tekenen in de vier stromingen



De vier denkrichtingen waren het eens over enkele punten van de vorm van de uitspraak over tekenen, en verschilden op andere punten. We zullen hieronder bespreken wat van hen werd gerapporteerd:

  • Bekijk de doctrines


    Ze waren het eens over de toelaatbaarheid van het plaatsen en gebruiken van vernederende afbeeldingen, die op kussens en tapijten worden geplaatst, maar ze verschilden van mening over de vorm van vernederende afbeeldingen.
  • Ze waren het er over eens dat het verboden is om afbeeldingen met een geest op muren en scheidingswanden te plaatsen, en dat dit als verboden en niet toegestaan ​​wordt beschouwd. Aan de andere kant, als die afbeeldingen op objecten worden geplaatst die worden gebruikt om op te leunen of te lopen, dan ze worden als toelaatbaar beschouwd.

  • Het verschil zit hem in zaken waarbij vernedering niet duidelijk kan worden waargenomen, zoals kleding en keukengerei, waar het in de Shafi’i-denkrichting toegestaan ​​is om vernederende afbeeldingen op borden en bestek te hebben.

  • De Shafi’i-gedachteschool stond dit toe


    De aanwezigheid van afbeeldingen aan de buitenkant van de kleding, zoals afbeeldingen van dieren of vogels, mits de kleding op geen enkele wijze obsceen is en geen lust of verleiding opwekt.
  • Wat betreft de Hanafi-school van denken


    Het is verboden om afbeeldingen op kleding te hebben, omdat wordt aangenomen dat dit de aandacht trekt en verleiding en lust opwekt. Als iemand kleding met afbeeldingen draagt, verdient het de voorkeur om de afbeelding te bedekken als deze duidelijk zichtbaar is, om verleiding en lust te voorkomen.

De Hanafi-gedachteschool sluit afbeeldingen gedrukt op munten en ringen uit van de regel van het verbod op het hebben van afbeeldingen op kleding, omdat het kleine en uitgebreide afbeeldingen zijn en op geen enkele manier als obsceen worden beschouwd.


Uitspraak over het tekenen van portretten in de islam



Interpretaties lopen uiteen met betrekking tot de uitspraak over het tekenen van portretten in de sharia, en onder deze interpretaties bevinden zich de volgende:

Eerste mening

Geleerden hebben het tekenen van alleen het hoofd toegestaan, zonder de rest van het lichaam te tekenen.

Tweede mening

Als het schilderij echter een tekening is van het hele lichaam van een persoon, is dit bij consensus onder de juristen en de vier stromingen verboden.

Je mag het ook niet missen: Is het toegestaan ​​om je te scheren vóór het offer?


Bewijs vervat en bewezen in de uitspraak over tekening



Er zijn veel meningen en bewijzen over de regelgeving over tekenen in de islamitische wet, waarvan sommige betwist zijn en andere bewezen. Hier zijn enkele gevestigde bewijzen over de regels over tekenen in de islam:

De Profeet, moge God hem zegenen en vrede schenken, zei: “

“Iedereen die iets in het Vuur maakt, zal een ziel voor zichzelf krijgen, en Hij zal hem in de hel kwellen.”

Dit is een overeengekomen hadith.

De Profeet, moge God hem zegenen en vrede schenken, zei:

“De mensen die op de Dag der Opstanding het zwaarst zullen worden gekweld, zijn degenen die afbeeldingen maken en Gods schepping imiteren.”

Dit is een overeengekomen hadith.

De Profeet, moge God hem zegenen en vrede schenken, zei:

“De makers van deze beelden zullen op de Dag der Opstanding worden gemarteld en tegen hen zal worden gezegd: breng tot leven wat je hebt gecreëerd.”

Dit is een overeengekomen hadith.

Sheikh Muhammad bin Saleh Al-Uthaymeen, moge God hem genadig zijn, zei: “Iedereen die iets creëert dat op Gods schepping lijkt, wordt opgenomen in de nobele hadith waarin de Profeet, moge God hem zegenen en vrede schenken, de fotografen vervloekt, en zegt:”

De meest gekwelde mensen

“.

Een samenvatting van wat er in de vraag werd gesteld: Is het toegestaan ​​om anime te tekenen? Tekenen is een van de dingen die toegestaan ​​zijn in onze ware religie, maar met enkele voorwaarden, namelijk dat er geen levende wezens zoals mensen mogen worden getekend. vogels of dieren. Het is toegestaan ​​om anime-personages te tekenen met het doel kinderen te targeten en les te geven. Het is ook toegestaan ​​om delen van het menselijk lichaam te tekenen.


de recensent

  1. ↑ Verteller: Aisha, moeder van de gelovigen | Bijgewerkt: Al-Bukhari | Bron: Sahih Al-Bukhari | Pagina of nummer: 2105 | Samenvatting van de uitspraak van de hadith: (Sahih)

  2. ↑ Verteller: -| Bijgewerkt: Ibn Taymiyyah | Bron: Verzameling fatwa's Pagina of nummer: 29/370 | Samenvatting van de uitspraak van de hadith: vast

  3. ↑ Verteller: -| Bijgewerkt: Ibn Uthaymeen | Bron: Helder licht | Pagina of nummer: 574 | Samenvatting van de uitspraak van de hadith: vast

  4. ↑ Verteller: Al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr | Bijgewerkt: Al-Albani | Bron: Sahih Al-Nasa’i | Pagina of nummer: 5378 | Samenvatting van de uitspraak van de hadith: Sahih Afstuderen: Overgeleverd door Al-Bukhari (5954), Muslim (2107), Al-Nasa'i (5363) en de uitspraak is van hem, en Ahmad (24081)

  5. ↑ Verteller: Abdullah bin Omar | Bijgewerkt: Al-Albani | Bron: Sahih Al-Jami’ | Pagina of nummer: 1695 | Samenvatting van de uitspraak van de hadith: Sahih Afstuderen: Overgeleverd door Al-Bukhari (5951) en Muslim (2108) met een klein verschil